Det påfølgende året 5613, fra opprettelsen, etter den vanlige måten å beregne tid blant israelittene, begynner tirsdag den 14. september 1852 i den vulgære æra, eller rettere sagt om ettermiddagen mandag den 13. solen, som alle våre høytider begynner ved solnedgang, og slutter med at stjernene dukker opp på dagen for deres avslutning. Det er et vanlig skuddår, det vil si at det består av tretten måneder, der det er vekselvis i hver 30 og 29 dager, bortsett fra i den sjette måneden, som har 30 dager i tillegg til den foregående, den femte måneden. . Sabbatene i dette året er 55; og påske vil være på sabbaten (den 23. april 1853). Derfor er det utpekt etter jødenes måte, somגכ״ז מעברת, som betyr et vanlig skuddår, som Rosh-hashanah er på tirsdag,ג׳og påske på den syvende dag,ז׳.
Siden vi aldri har gitt en forklaring på kalenderen, vil vi nå gjøre det, slik at den kan tjene som en veiledning for fremtiden.
Det jødiske borgeråret begynner med den første i den syvende måneden i det kirkelige året, som sistnevnte begynner på våren eller Abib-måneden,אביב, som det heter i Skriften, eller den der det tidlige kornet, som bygg, begynte å modnes, i Palestina. For å bringe påskehøytiden, hvor et mål av bygg av den nye avlingen skulle ofres i templet, i riktig tid, skulle det passes på at måneåret, vanligvis bestod av tolv lunasjoner eller tidsskrift. månens omdreininger rundt jorden, som ville gjøre bare 354 dager, bør gjøres til å samsvare med solåret på 365 dager, og nesten 6 timer, ved en sporadisk dobling av den tolvte måneden med en annen på 30 dager, den umiddelbart pre<<285>>avstå Abib, eller, som vi nå kaller det, Nissan; og ved å gjenta denne prosessen syv ganger i en syklus på 19 år, og av og til legge til én dag til den åttende måneden, oppnådde vi kompensasjonen for det overskytende på 11 X 19, eller 209, som legger til 4 dager forfireskuddår i solåret, det fjerde vanligvis i serien, eller totalt 213 dager, da 30 X 7 er 210, og krever derfor bare et tillegg som ovenfor, på 8 eller 4 dager til den forskjellige åttende måneden, i for å få måneåret til å samsvare nøyaktig med det astronomiske eller solåret på 365¼ dager, som vi oppnådde med at påsken alltid gjentok seg på samme årstid som utvandringen fra Egypt, som var ved modningen av den tidlige høsten. (Se 2. Mosebok ix. 31.)
Siden det babylonske fangenskapet, da israelittene ble kjent med astronomi, ikke mindre enn kaldeernes språk (כשדים), månedene har blitt utpekt med navn som stammer fra østen, og de av gammel israelsk opprinnelse har forsvunnet. Vi finner bare fire egennavn i de gamle bibelske bøkene, for eksempel:אביב,Abib, den første;זיו,Ziv, eller Splendour, for 2d;אתנים,Atanim(uten sikker avledning), for den 7.; ogבול Bulellerregn, for den 8. Ellers er de bare styletførst,sekund, &c. Nå kalles de imidlertidניסן, Nissan;אייר, Iyar;סיון, Sivan;תמוז, Tammuz;אבAb; ellerמנחם, Menachem;אלול, Livet;תשרי, Tishry;חשון, Cheshvan; ellerמרחשון, Marcheshvan;כסלו, Kislev;טבת, Tebeth;שבט, Shebath; ogאדר, Adar. I skuddår kalles den tolvte månedenאדר ראשון, den første Adar og den trettendeאדר שני, den andre Adar, ellerואדר, hjort.
Den første dagen i Tishry, som ovenfor, kallesראש השנה, Rosh-Hashanah, hodet eller årets første, eller nyttår. Det observeres, sammen med den andre, som en streng hellig dag, der all arbeidskraft er suspendert, bortsett fra å tilberede mat for faktisk bruk. Det samme er tilfellet med alle andre festivaler. Den andre dagen er ikke av bibelsk opprinnelse; men oppsto sannsynligvis under eksistensen av det andre tempelet, da folk utenfor Sanhedrimets rekkevidde, som fastsatte begynnelsen av månedene, og med dette, selvfølgelig, den riktige dagen for begynnelsen av høytidene, observerte det dobbelte dager, for å være sikker på å holde minst én dag med israelittene i Palestina, eller de som er innenfor rekkevidde av høyesterett i Jerusalem. Festivalen heter i Skriftenיום תרועהdagen da kornetten blåser; hvilken seremoni er fortsatt kjennetegnet ved at den skiller seg fra de andre høytidene. Fem personer kalles opp til den første Sepher, eller lovboken, hvis det er på en ukedag (den andre er alltid slik), og sju når det er på sabbaten. Seksjonen for den første dagen er som angitt i tabellene våre i 1. Mosebok xxi.,<<286>fra vers 1 til 34. Den andre dagen leses neste kapittel, xxii., fra 1 til 24. På begge dager leses Maphtere fra ofringene i 4. Mosebok xxix., fra vers 1 til 6. De profetiske delene for begge dager er like for alle israelittene, og er angitt i våre tabeller.
Dagen etter nyttårsfestivalen, den tredje i måneden, er en streng fastedag, og kallesצום גדליה, Gedaljas faste. Hvis det skjer på en sabbat, holdes det søndag den 4. I år er det torsdag 16. september. Om morgenen og ettermiddagen leses en del fra 2. Mosebok som dagens leksjon, fra kapittel xxxii., 11 til 15, og fra xxxiv., 1 til 10. Det samme er tilfellet med alle andre angitte faster, unntatt den 9. av Ab, om morgenen. Om ettermiddagen leste tyskerne [Ashkenazim] en Haphtorah i Jesaja, lv. 6 til lvi. 8, men portugiserne [Sephardim] leste ingen, bortsett fra den 9. Ab, som vist i tabellene våre, som er konstruert på den portugisiske plattformen. De ble først sendt inn av en av den kirkesamfunnet.
Den tiende i Tishry er forsoningsdagen,יום הכיפרים, og blir observert som en streng fastedag fra ettermiddagen den 9. til stjerneoppgangen den 10. Den faller i år torsdag 23. september. Det kan bare skje på mandag, onsdag, torsdag og sabbat, men ikke på søndag, tirsdag og fredag, akkurat som nyttår ikke kan skje på søndag, onsdag og fredag, og påske på mandag, onsdag og fredag. Dette faktum bør huskes spesielt, da det vil være en god veiledning til riktig kunnskap om kalenderen for de som kanskje ikke bor i nærheten av andre israelitter.
Den femtende i Tishry er den første dagen av løvhyttefesten. Det utmerker seg ved oppsetting av løvhytter, i lydighet til 3. Mosebok xxiii. 42, og ved bruk av palmegren, myrt, selje og en sitron (Ibid. 40). Når den første dagen er på sabbaten, tas håndflaten den 2. dagen; slik det også er på nyttår, at kornetten ikke blåses på den første på sabbaten, men på den andre. Festivalen starter i år tirsdag 28. september og avsluttes mandag 4. oktober med den 7. dag, kaltהושענא רבה, Den store Hosianna, fra antallet bønner, hvis refreng er Hoshangna (forkortet, Hosianna), "hjelp oss, vi ber deg." Den dagen var det vanlig å omringe alteret med pilegrener; som nå minnes ved at vi tar andre piler, i tillegg til de fra palmen, eller Lulab. Den neste dagen kalles, den åttende, forsamlingens høytid,שמיני חג עצרת, og faller i år den 5. oktober. På den blir det bedt om en overflod av sesongbaserte regnbyger. Den 6<<287>oktober (23. Tishry), holdes som en spesiell feiring, kalt "Glæde over loven,"שמחת תורה, og regnes som en fortsettelse av den 8. dagen. På den er tre lovbøker tatt ut av arken for å lese, og personen som avslutningen av 5. Mosebok leses for, kalles «lovens brudgom»חתן תורה, og den som i teorien leser begynnelsen av 1. Mosebok kallesחתן בראשית, «Brudgommen i Første Mosebok». I mange menigheter regnes de som æresoffiserer gjennom hele året. I tredje Sepher leses Maphtere. Vi vil bare bemerke at for å unngå å rulle ut Sepher, som er det samme som Moselovens bok, som alene oppbevares i våre synagoger i arken, er en manuskriptrulle, skrevet kun på den ene siden av pergamentet. det samme, på lesepulten, så mange forskjellige bøker (Sepharim) tas ut, da det er nødvendig å lese frakoblede passasjer. Derfor om Simchath Torah, når vi skal lese slutten av 5. Mosebok, begynnelsen av 1. Mosebok, og fra 28. Mosebok, tar vi ut tre bøker, som har blitt rullet ut på forhånd til de forskjellige delene som er angitt.
Sabbaten etter Simchath Torah, kalles Sabbat Bereshith, eller "av Genesis", fordi den første delen av Genesis, fra i.1 til vi. 8, er lest. Det skjer i år den 9. oktober.
Det må bemerkes at når en måned har tretti dager, slik som Tishry, kalles den 30. den første Rosh Chodesh, eller nymånedagen den neste, og den påfølgende dag, eller den andre dagen av Rosh Chodesh, kalles den første i måneden. For eksempel, den første dagen i Rosh Chodesh Cheshvan i år, skjer onsdag den 13. oktober og er den 30. Tishry; neste, eller torsdag, 14. oktober, er den første dagen i Cheshvan. Men hvis den foregående måneden bare har 29 dager, så er dagen etter den den eneste dagen i Rosh Chodesh, og samtidig den første i måneden; for eksempel i år, fredag 12. november, 30. fra 1. Cheshvan, er Rosh Chodesh og 1. dag i Kislev.
På den 25. dagen i Kislev, mandag den 6. desember, er den første dagen av Chanukkah, eller høytiden for tempelinnvielsen, etter utvisningen av Antiochus Epiphanes. Det feires ved å tenne lamper i synagogene og boligene, som begynner medenpå kvelden før den 25., og øker med én hver dag, til den åttende, når åtte lamper tennes. Avsnittene som skal leses er angitt i tabellene.
På sabbaten, den 11. desember, blir tre Sefarim tatt ut, det er samtidig Rosh Chodesh og Chanukkah. I den første leses den vanlige ukentlige delen, Mikketz (Gen. xli. 1 til liv. 17), om<<288>>for det andre, delen for Nymåne (Nummer, xxviii. 9 til 15), i den siste den passende leksjonen for dagen, fra 4. Mosebok vii. ; i år, vers 42 til 47.
Søndag 12. desember er den 1. dagen i Tebeth, og den andre dagen i Rosh Chodesh. To sefarimer blir tatt ut; les opp av de første 4. Mosebok xxviii. 1 til 15, og ut av det andre numrene vii. 48 til 53. Mandag er den siste dagen i Chanukkah, når du tar ut en Sepher, og leser fra 4. Mosebok vii. 54 til viii. 4.
Den 10. Tebeth er en generell fastedag; lesningen er den samme som på Gedaljas faste. Den faller i år tirsdag 21. desember.
1. januar 1853 faller på sabbaten, den 21. Tebeth. Mandag den 10. januar er det Rosh Chodesh Shebat. Tirsdag, 8. februar, er det 30. Shebat, eller første dag for R. Ch. Adar, og onsdag den 9. er den 1. Adar. Den første av R. Ch, Veadar er torsdag 10. mars, og den første dagen i måneden er fredag 11. mars.
Avsnittet fra Exodus xxx. 11 til 16, kalt Parshath Shekalim, eller delen av shekelene, leses på sabbaten før eller på* 1. Adar, i en vanlig, eller i Veadar, hvis i et skuddår. To Sefarim blir deretter tatt ut, og Haphtorah leses fra 2. Kongebok xi. 17 til xii. 17 (tyskerne begynner med xii. 1). I år, den 5. mars. Sabbaten før Purim (som ser) kalles Parshath Zachor, til minne om amalekittenes angrep på Israel (2 Mos. xvii. 8); når to sefarimer blir tatt ut, og les fra det andre 5. Mosebok xxv. 17 til 19, og Haphtorah fra 1. Samuel xv. 1 til 34. I år er Zachor den 19. mars.
* Hvis på R. Ch., brukes tre Sepharim; den andre for Nummer xxviii. 9 til 15, den tredje for Exodus xxx. 11 til 16.
Esters faste er den 13. adar, i et vanlig år, og på samme dag som Veadar i et skuddår. Men hvis dette er på en sabbat, holdes fasten på denTorsdagforegående. Lesingen som vanlig på andre faster.
Purimfestivalen er den 14. i måneden, den neste etterfølger fasten. Det minnes både kveld og morgen ved å lese Esters bok til minne om utfrielsen som ble gitt israelittene da Haman, en satrap av kongen av Persia, hadde kjøpt av sistnevnte privilegiet å ødelegge dem alle og konfiskere deres eiendom. . Lesingen for dagen er fra 2. Mosebok xvii. 8 til 16. Neste dag kalles Shushan Purim, eller dagen, til minne<<289>av den ekstra hevnen som jødene i hovedstaden Shushan tok på sine fiender. Disse dagene faller i år på henholdsvis onsdag 23., torsdag 24. og fredag 25. mars.
Den første eller andre sabbaten etter Purim, som tilfellet kan være, kalles Parshath Parah, når den ut den andre Sepher som skal tas ut delen, fra 4. Mosebok xix. 1 til 22, om den røde kua som ble brent for rensing (se kapittelet som er sitert), leses. Haphtorah er fra Esekiel xxxvi. 16 til 36. Sabbaten bar nymåne i Nissan, kalles Parshath Hachodesh, når to Sefarim tas ut, den andre for å tjene til å lese institusjonen av måneden Nissan som den første og påsken (2. Mosebok xii. 1 til 20). Haphtorah er fra Esekiel xlv. 18 til xlvi. 23. Hvis på Rosh Chodesh blir tre Sefarim tatt ut, den andre for 4. Mosebok xxviii. 9 til 15, og den tredje for Exodus xii. 1 til 20.
Den første faller i år 2. april, den andre, som også er Rosh Chodesh Nissan, 9. april.
Sabbaten før påske kalles den store sabbaten, sabbaten Haggadol; når Haphtorah er fra Malakias iii. 4 til 24. Men noen menigheter leser dette først når det er påskeaften, som i inneværende år 5612. Den faller i år den 16. april.
Påsken kommer alltid den førstefullmånen etter jevndøgn (21. mars), og ikke på noe annet tidspunkt. Det er i feiringen av forløsningen fra Egypt, da pinsen (50 dager senere), er for å minne om erklæringen av dekalogen eller ti bud på Sinai, og løvhyttefesten, at Gud beskyttet israelittene førti år i ørkenen Arabia. Påsken varer etter Bibelen syv, men etter våre skikker, åtte dager, hvor ingen surdeig av noe slag, verken i mat eller drikke, kan brukes, og vi er befalt å spise usyret brød, spesielt natten før den 15. av Nissan. Leksjonene og Haphtorahs er påpekt i tabellene. Det begynner i år på sabbaten den 23. og slutter den 30. april. Den første av Omer er natten etter den første dagen. Omer er en formel for nummerering, med bønn, dagene mellom påske og pinse, eller 7 ganger 7 uker. (3. Mosebok xxiii. 15.)
Mellom påske og pinse (og noen i løpet av hele sommeren) er mange vant til å lese hver ettermiddag på sabbaten et av de seks kapitlene i Rabbinernes Etikk, eller Fedrenes Ordspråk, i rotasjon.
Den første dagen i Rosh Chodesh Iyar er søndag den 8. og se<<290>kond mandag 9. mai. Den andre påsken (פסח שני), se Nummer ix. 11, er den 14. Iyar; i år, søndag den 22. mai.
Den 33. dagen av Omer, observert som en halv høytid, finner sted den 18. Iyar; i år, torsdag 26. mai.
Rosh Chodesh Sivan, er tirsdag 7. juni; og pinsen, som er den 6. og 7. Sivan, omtrent første kvartal av månen, søndag og mandag, 12. og 13. juni.
Den første av Rosh Chodesh Tamuz er onsdag 6. og den andre torsdag 7. juli. Den 17. i denne måneden er en streng fastedag; men når den faller på sabbaten, det vil si når påsken skjer på samme dag, så holdes den dagen etter, den 18., som er på søndag. Slik blir det i år søndag 24. juli.
Rosh Chodesh Ab, blir fredag 5. august. Den 9. i måneden, er en streng faste, holdt til minne om nedbrenningen av templet av Nebukadnesar og Titus; men det er overholdt som ovenfor, på søndag hvis den rette dagen er sabbat; som vil skje i år, den 14. august, i stedet for den 13. Denne måten å fjerne en faste på, kallesנדחה(Nidcheh). Portugiserne leste for Minchah (ettermiddagsgudstjenesten), Haphtorah fra Hosea xiv. 1 til 9, og legg til de tre siste versene fra Mika (vii. 18 til 20).
Den første dagen i Rosh Chodesh Elul, vil være på sabbaten, 3. september, og den andre dagen på søndag, den 4. og kvelden for det nye året, 5614, søndag, 2. oktober. Portugiserne bruker forsoningsbønner,סליחות, både morgen og kveld på ukedager, inkludert natten etter sabbat fra den første dagen i Elul; men tyskerne begynner bare søndagen før nyttår, når dette er på torsdag eller sabbat, og den andre søndagen før nyttår, når dette skjer på en mandag eller tirsdag. I år starter de 25. september.
Vi kan kanskje legge til andre bemerkninger heretter.